鬼神論

３月３１日（金）　読了
日本名著には鬼神論がないので読み込むのに苦労する
現代語訳がないと細かすぎて読み取れないので
　　松野敏之の注釈（PDF）を添える　　新井白石『鬼神論』考

１．「鬼神論」を考える

　江戸時代に鬼神について論じた珍しい書。経書・史書・俗書から多く引用し鬼神の存在を積極的に論じる。
　　　白石は鬼神をどのように解釈し、鬼神と世界との関わりをどのように捉えたかを考察する。

２．儒学者が考える「鬼神」

　伊藤仁斎：朱熹の鬼神論を支持し、「気」の作用として鬼神を理解する
　山崎闇斎：鬼神の神秘的な要素を積極的に認める
　荻生徂徠：鬼神のような知り得ぬものに対して
　　　　　　無理矢理理解しようとすること自体を誤りとする

　新井白石：亡くなった人の魂魄ｺﾝﾊﾟｸ（肉体と精神）が
　　　　　　天地に還元されてゆく働きが「鬼神」

３．輪廻

　白石は、生きている人が動物に変化したり、男女の性が変わるなどの変身譚を肯定する。輪廻や生まれ変わりについては否定する。

　生まれ変わりが有ったとしても、それは鬼神が人に憑依した結果として理解する。生ける物全ては天地万物と通じており、天地・父母の気を受けて生まれてくる。父母のきを受けて「肉体」を形成し、そこに「知覚・精神」が備わる。
　　　魂が永遠不滅として輪廻するのなら、父母は単に肉体を用意するだけの存在となり、魂に影響を与える存在ではなくなる。だから不滅ではない。

４．祭祀の対象

　白石は「天地ー父母ー我」の繋がりを重視し、自身の父祖を祭ることが重要とする。仏を祭るのは、人が罪から免れ、極楽往生したいという願いだけ。

　人には祭るべき自分の祖霊がいるにも拘らず、自分があることの感謝の念を祖霊に対して抱くことなく、利欲の心から仏を祭ることへと流れてしまっている。

５．家

　仏教による弊害を説く。

　仏教は輪廻の思想、自分が過去にした善報・悪報が現世の報いとなって現れる
　儒教は自分が今幸いであれば、それは祖先からの積善のおかげと認識する

　善行・悪行は自分だけの問題ではなく、家・子孫にまで波及する大きな問題と考えている。